Claves de interpretación de Osamu Dazai: Indigno de ser humano (Ningen shikkaku): frase final

Me permito transcribir la última frase de la novela, porque considero que no traicionaré el final secreto de ninguna trama, no va a desvelar ningún misterio oculto al lector, ni nada parecido. Mi intención es exponer algunos matices de la misma en las diversas traducciones que he comparado. Si algún lector cree que desvelo demasiado, le pido disculpas apriorísticas y puede indicármelo en los comentarios.

Acerca de la frase final: estructura

Para poder analizar, empiezo partiendo, en primer lugar, la susodicha frase final en japonés escrita por DAZAI (1948) de la obra Indigno de ser humano (Ningen Shikkaku)  que reproduzco aquí en japonés:

神様みたいないい子でした[1]

En japonés el orden de los términos, como en latín, puede hacerse con una relativa libertad. Está claro que en la frase contiene una comparación expresada por la fórmula comparativa: 

みたいない... verboです , 

que significa: “ser ... como/ ser ... parecido” por lo tanto hay dos elementos que se están comparando.

En la frase final los términos que se comparan son: 

    神様 /kami sama/-->Deidad/Dios por un lado; y

    いい子 /ii-ko/      -->buen chico/muchacho por otro; 

el tiempo verbal del verbo ser, en esta frase, está en pasado: でした /deshita/.  

Acerca de la frase final: comparación traducciones publicadas

Ahora bien, los traductores difieren en las soluciones propuestas:

Ko TAZAWA (2021) nos dice que era: «un chico bueno, como un Dios» («Era un noi bo, com un déu» en catalán original traducción al castellano y resaltado en negrita es mío.

Isami ROMERO & Ednodio QUINTERO (2024) nos dicen: «Era como un niño parecido a un dios.»

Ø  Omiten la parte de “la bondad” del protagonista, supongo por considerarla dentro de la deidad (¿?) 

Ø   además a los dos elementos chico y Dios se les aplica el “como/ parecido”.

Donald KEENE (1958) nos dice «he was a good boy, an angel.» (Era un buen chico/muchacho, un ángel).

Ø  Keene se inclina por otro elemento diferente al Dios de Dazai, usa el concepto de un ángel. Creo que Keene aplica el “parecido” al elemento Dios à parecido a un Dios = ángel.

Ø  Keene reproduce el término bondad con “Good” (buen)

José Manuel AROCA (1962) nos dice «era un buen chico, un ángel.» 

Ø  Al ser una traducción indirecta, del inglés de Keene, el término «Dios» no lo contempla en absoluto.

Ø  También reproduce el término bondad con “buen”

Montse WATKINS (1999) nos dice: «era como un ángel, un muchacho excelente.»

Ø  El calificativo de “bondad” es superlativo à “excelente”

Ø  Y también se inclina por la traducción como Keene por la figura del ángel. (parecido a un Dios = ángel)

Dicho esto, parece lógico, pues que, ROMERO-QUINTERO habiendo traducido a Dazai como “Dios” en la frase final de la novela, incidan en esta idea mediante en la introducción de la novela bautizándola con el título: «Vida, pasión y muerte de Osamu Dazai» tal y como se muestra en la tabla de los paratextos (Tabla 1)[2]:  referencial frase católica de asociada a la figura del Salvador (en su epítome de Jesús[3] ),  así pues inciden en la idea de DAZAI-héroe desgraciado y mártir que permite que, con su ejemplo, otros puedan salvarse.

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[1] DAZAI, Osamu. Ningen Shikkaku (1948) Nihongo de: https://www.aozora.gr.jp/cards/000035/files/301_14912.html

Texto original: “Ya no es humano” Shincho Bunko, Shinchosha Publicado el 30 de octubre de 1952

30 de enero de 1985 (Showa 60) 100ª edición Primera aparición: “Observación” Chikuma Shobo 1948 (Showa 23) N úmero de junio-agosto Entrada: Mayumi Hosobuchi

Corrección: Yoshie Yamaki Publicado el 1 de enero de 1999.

Modificado el 9 de enero de 2011 Archivo de creación de Aozora Bunko:

Este archivo fue creado por la biblioteca de Internet Aozora Bunko (http://www.aozora.gr.jp/). Los voluntarios brindaron aportes, revisión y producción.

[2] Tabla 1. Paratextos de Ningen Shikkaku (entrada de fecha: 19 de junio de 2024 de este mismo blog:   www.niponcafe.blogspot.com: https://www.blogger.com/blog/post/edit/6625197960099351515/499702336717587212)

[3] QUINTERO, E.  «Vida, pasión, y muerte de Osamu Dazai» incluído en el prólogo del volumen: DAZAI, Osamu. Indigno de ser humano. Trad.: ROMERO Hoshino, Isami y QUINTERO, Ednodio. Satori Ediciones (Gijón, 2024, pág.9) Col. Clásicos, núm. 19

Claves de interpretación de Osamu Dazai: Indigno de ser humano (Ningen shikkaku): juegos idiomáticos

Indigno de ser humano. DAZAI, Osamu. 

Satori Ediciones. Traducción ROMERO-QUINTERO (2024)

El idioma japonés rico en palabras homónimas se presta a juegos idiomáticos de dobles sentidos. DAZAI Osamu utiliza este recurso en su obra Ningen Shikkaku (Indigno de ser humano) en diversas ocasiones:

• A modo de ironía trágica: como nombre de los personajes alter ego de DAZAI: los traductores (tanto Montse WATKINS como Ko TAZAWA) informan del juego de palabras con el pseudónimo del dibujante "caricaturista", que no es otro que el protagonista de los tres cuadernos autobiográficos y alter ego de DAZAI:

1. Jōshi Ikita: Nombre con el que protagonista firma sus «dibujos obscenos», es el juego de palabras que significa sobrevivir (生きた/ikita/) a un suicidio pactado de pareja ( 情死 /Jōshi/ , como le ocurrió al propio DAZAI en su segundo intento de suicidio.
2. Ōba Yōzō: Nombre del protagonista autor de los tres cuadernos autobiográficos. El nombre quiere decir literalmente: Hoja del fondo/depósito del gran jardín. (大庭 葉蔵 /dai niwa ha zō/), que podemos ligar con la imagen metafórica expresada por DAZAI, en boca del propio Ōba Yōzō, que funge como autor para los tres cuadernos "autobiográficos":
1. «Al acercarme a ella, mi cuerpo quedó envuelto en esa corriente, se mezcló a la perfección con el aire violento de mi depresión: como si fuera "una hoja seca que cae en lo más profundo de un pozo" [que] pudo desprenderse al fin del miedo y la inseguridad. […] La noche que pasé con la esposa de aquel delincuente acusado de estafa fue para mí un momento de felicidad. En lo que resta de estas memorias no tengo la mínima intención de volver a usar palabras tan extravagantes y liberadoras...» (pág.120-121 [ROMERO-QUINTERO]) 

• De forma lúdica: DAZAI presenta un juego de los antónimos nada inocente, que es practicado por Horiki y Ōba Yōzō y que plantea: ¿Cuál es el antónimo de crimen/delito? Y la respuesta más obvia, la «bondad», no es la respuesta correcta. La explicación es, nuevamente, lingüística: en este caso nos hallamos ante un juego de 2 palabras que tienen las sílabas cambiadas de orden. Crimen/delito se pronuncia como 罪 /tsu-mi/. Miel se pronuncia como 蜜 /mi-tsu/.

• Humorísticamente: como nombre de medicamentos: Henomotin TAZAWA nos pone al corriente, mediante las notas al pie de página que es divertido: «He no motin» por sonar como «Motin del pedo» o «El pedo de Motin» (no sé cuál de ambas sería la traducción más correcta 😅); como nombre de personajes de reparto: Mencharakuchara: nombre con connotación de atolondrado, caótico o el Doctor Nanjamonja: nombre con connotación de sabelotodo, ambos explicados por WATKINS en sus notas al pie de página.
• De forma más velada, como nombre vulgar con alusiones sexuales: Haba WATKINS en sus notas al pie nos aclara que en lenguaje vulgar es el sexo femenino: 豆 /mame/  («clítoris», según creo). No se explicita de forma detallada pero se trata de un pasaje en el que hay violencia de género contra la esposa del protagonista.

Claves de interpretación de Osamu Dazai: Indigno de ser humano (Ningen shikkaku): traducciones y sus paratextos

 Traducciones de Ningen shikkaku

Ningen Shikkaku fue escrita en 1948 por DAZAI Osamu y publicada por entregas dos meses antes de su suicidio.

La primera traducción al castellano fue la de José Manuel AROCA en 1962, y no fue una traducción directa sino una traducción de la traducción inglesa de Donald KEENE sometida a la “supervisión” de la Censura como muy bien nos detalla Francesc ANDREU en su estudio Dazai Osamu y el Franquismo: comparación de las dos traducciones al español[1].

Después la traducción de Montse WATKINS en 1999 es la primera de las traducciones directas al castellano y ya sin la presión de estar sometida a la Censura Administrativa. En el siglo XXI disponemos de la traducción de Ko TAZAWA al catalán que no llegó hasta el 2021 y ahora la recién publicada por Satori de Isami ROMERO y Ednodio QUINTERO en 2024.

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[1] ANDREU Vaquer, Francesc. (2023) DAZAI Osamu y el Franquismo: comparación de las dos traducciones al español de la Shingen Shikakku. 2023, abril. Revista Universitaria de Estudios sobre Asia Oriental: Asiadémica núm.18, abril, 2023 (pág.83)

 

Paratextos en las traducciones

Ningen Shikkaku	WATKINS	TAZAWA	ROMERO -QUINTERO
Introducción	a	a	a «Vida pasión y muerte de Osamu Dazai»
Cronología		a
Sobre el autor	a	a	a
Fotos	1	6	1
Notas al pie	23	3	20+ 29 +3
Glosario	29		27
Cartas			a 2 cartas de DAZAI a KAWABATA
Objetivo traducc.	a	a

Fuente: Aoi               Tabla 1. Paratextos de Ningen Shikkaku

Claves de interpretación de Yoshimoto Banana: Recuerdos de un callejón sin salida (III) : la dedicatoria Fuijio F. Fujiko

Recuerdos de un callejón sin salida está dedicado de forma exlusiva a un autor de manga japonés, como es, Fujio F. Fujiko.

Muchos de vosotros le habréis reconocido, es el famoso mangaka autor de Doraemon y Nobita.

En la foto podéis ver una reproducción en figurita de 3D  de plástico, que me parece muy lograda. (ver foto izquierda)

A lo largo de diversos relatos que componen Recuerdos de un callejón sin salida se asocia la imagen de la felicidad con las escenas de estos anime, en las que la cotidianidad de la vida de Nobita, y su relación con Doraemon son como un modelo de relación de amistad, y de familia normal.

¿Os sorprende que la autora dedique esta obra a un autor de manga? Pues bien, habéis de saber que la hermana de Yoshimoto Banana también es mangaka, por lo que parece ser un guiño doble.

También os pongo foto del mangaka de carne y hueso y una página de uno de sus mangas más conocidos en japonés original.

 

Claves de interpretación Yoshimoto Banana: Recuerdos de un callejón sin salida (II): tílulo original

El título original: Deddoendo no omoide (デッドエンドの思い出)

Proviene de la transliteración al japonés del anglicismo: “dead-end” デッドエンド que significa: sin salida y "omoide" 思い出 que significa recuerdos.

En el relato titulado “Recuerdos de un callejón sin salida” se nos explica que hay un bar llamado “callejón sin salida” y se nos dice que se llama: fukurokoji.

Si buscamos el significado de esta palabra encontramos:

fukuro ( 袋 ) --> bolsa

Kôji ( 小路 ) --> Callejón. No confundir con: Koji ( 故事 --> acontecimientos históricos)

O sea, bolsa de acontecimientos históricos  del callejón, o podríamos decir como una especie de “cajón de sastre” en el que hemos introducimos una serie de acontecimientos históricos podemos introducirnos y a modo de serendipia, hallar personas que resultarán importantes para nuestro desarrollo vital.

Creo que Yoshimoto ha tratado de exponer en estos relatos diferentes perfiles de sus obsesiones personales,  y nos cuenta que se pueden llegar a superar si somos capaces de “bucear” en nuestro corazón. Ella trata de rescatar el  humanismo.

(portada Japonesa de Recuerdos de un callejón sin salida)